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揭秘壽山石文化的血脈 周四 9月 04, 2014 7:59 pm
tutuqwe
揭秘壽山石文化的血脈
由於壽山石“溫潤光澤，易於[url=http://www.0977001001.com]壽山石[/url]奏刀”的特性，很早就被用於作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說 明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠“印石三寶”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相 的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。 當今，作為藝術的壽山石雕本身，可以說不論從數[url=http://www.0977001001.com]雞血石[/url]量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看，它見載於典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌 言，壽山石文化是在嚴重的“缺血”狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。 壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這 些最早的雕件絕大多數都石質粗劣，雕工粗陋。 現在很難見到明朝以前，工好材優的壽山石圓雕，甚至，連質地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為 考據的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。 元明以降，壽山石的“身分”開始“兩極分化”，這種“分化”在清朝表現得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明[url=http://www.0977001001.com]田黃[/url]以來，偶有極個別 材質較精的“幸運兒”巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數石雕仍然逃不開“貧賤”的地位。 任你隨意審視一種諸如“茶文化[url=http://www.0977001001.com]荔枝凍[/url]”、“鬼文化”、“才子文化”等，動輒都有數千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術的文化坐標上，有一個特 殊的“盲區”：就是“書面文化”的嚴重“缺血”。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。 書中對壽山石進行了“山坑”、“水坑”的簡單分類，對140余枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，並言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧 ，總結了他們雕刻壽山石“相石”、“解石”及磨光的經驗。 其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的“文化品玩”雜感，難稱“理論”。稍後，毛奇齡著《後觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作“品玩”式的 記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出“山、水、田”三坑之說，至今仍普遍被人們接受。 “前後觀石錄”被後世譽為“雙璧”。干隆年間，藏石家鄭傑編寫《壽山石譜》，一反高、毛“因相命名，隨色取號”的定名法，提出以產地命名石種的觀點，被後人 普遍采納。 所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入。“前後觀石錄”的面世，標志著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入，但“兩錄”充其量只是帶有欣賞性質的文 化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評價的《壽山石譜》，全文一萬余字。
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由於壽山石“溫潤光澤，易於[url=http://www.0977001001.com]壽山石[/url]奏刀”的特性，很早就被用於作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說 明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠“印石三寶”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相 的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。 當今，作為藝術的壽山石雕本身，可以說不論從數[url=http://www.0977001001.com]雞血石[/url]量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看，它見載於典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌 言，壽山石文化是在嚴重的“缺血”狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。 壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這 些最早的雕件絕大多數都石質粗劣，雕工粗陋。 現在很難見到明朝以前，工好材優的壽山石圓雕，甚至，連質地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為 考據的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。 元明以降，壽山石的“身分”開始“兩極分化”，這種“分化”在清朝表現得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明[url=http://www.0977001001.com]田黃[/url]以來，偶有極個別 材質較精的“幸運兒”巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數石雕仍然逃不開“貧賤”的地位。 任你隨意審視一種諸如“茶文化[url=http://www.0977001001.com]荔枝凍[/url]”、“鬼文化”、“才子文化”等，動輒都有數千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術的文化坐標上，有一個特 殊的“盲區”：就是“書面文化”的嚴重“缺血”。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。 書中對壽山石進行了“山坑”、“水坑”的簡單分類，對140余枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，並言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧 ，總結了他們雕刻壽山石“相石”、“解石”及磨光的經驗。 其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的“文化品玩”雜感，難稱“理論”。稍後，毛奇齡著《後觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作“品玩”式的 記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出“山、水、田”三坑之說，至今仍普遍被人們接受。 “前後觀石錄”被後世譽為“雙璧”。干隆年間，藏石家鄭傑編寫《壽山石譜》，一反高、毛“因相命名，隨色取號”的定名法，提出以產地命名石種的觀點，被後人 普遍采納。 所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入。“前後觀石錄”的面世，標志著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入，但“兩錄”充其量只是帶有欣賞性質的文 化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評價的《壽山石譜》，全文一萬余字。
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